文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释以(yǐ)及(jí)文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释，许(xǔ)行古文，许行原文(wén)及翻译古文岛等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学