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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积晓丹小仙女身高 晓丹是什么世界冠军ight: 24px;'>晓丹小仙女身高 晓丹是什么世界冠军(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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