文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”在职教育是什么意思，补充在职是什么意思>

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pà在职教育是什么意思，补充在职是什么意思i)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，在职教育是什么意思，补充在职是什么意思五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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