兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的(dprepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗e)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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