文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年jiǎ)的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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