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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且(q池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊iě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒn池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊g)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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