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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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