起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

　　关于起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)以(yǐ)及起于垒土还是起于累土的意思，起于垒土还是起于(yú)累土读(dú)音，起于累土还是(shì)垒土拼音，起于(yú)垒土是什么意思，起于(yú)垒土前一句等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是(shì)万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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