文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是(shì)本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

　　关于文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释以及(jí)文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释，许(xǔ)行(xíng)古(gǔ)文(wén)，许行(xíng)原文中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子(wén)及翻(fān)译古文(wén)岛等问题，小编将为你整理以下知识：

文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(h中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子uò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子