人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非(fēi)之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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